我亦飘零久。

    十年来，深恩负尽，死生师友。

    宿昔齐名非忝窃，试看杜陵消瘦。

    曾不减，夜郎?]?u。

    薄命长辞知己别，问人生，到此凄凉否？千万恨，为君剖。

    兄生辛未吾丁丑，共些时，冰霜摧折，早衰蒲柳。

    词赋从今须少作，留取心魂相守。

    但愿得，河清人寿。

    归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。

    言不尽，观顿首。

     不知读者诸君读了这两首词作何感想，反正纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。

    ” 顾贞观一听急了：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？” 纳兰容若擦着眼泪点了点头。

     经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。

     我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。

    流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。

     五 在享受友情之外，流放者还想干一点自己想干的事情。

    由于气候和管理方面的原因，流放者也有不少空余时间。

    有的地方，甚至处于一种放任自流的状态。

    这就给了文化人一些微小的自我选择的机会。

     我，总要做一点别人不能替代的事情吧？总要有一些高于捡野菜、拾马粪、烧石灰、烧炭的行为吧？想来想去，这种事情和行为，都与文化有关。

    因此，这也是一种回归，不是地理意义上的而是文化意义上的回归。

     比较常见的是教书，例如，洪皓曾在晒干的桦叶上默写出“四书”，教村人子弟；张邵甚至在流放地开讲《周易》，“听者毕集”；函可作为一位佛学家利用一切机会传授佛法。

     其次是教耕作和商贾，例如，杨越就曾花不少力气在流放地传播南方的农耕技术，教当地人